Kénosis: Hacia una nueva teología de la ciencia

Resumen

La «teología de la ciencia» a que, en nuestra opinión, nos lleva la imagen del universo, de la vida y el hombre en la ciencia contemporánea tiene en el concepto de «kénosis epistemológica» su eje fundamental. Esto quiere decir que Dios, en el caso de que sea real y existente, ha creado un mundo autónomo, cuya verdad última es enigmática. El mundo puede ser explicado sin Dios en el «ateísmo»; pero también es posible construir una explicación «teísta». En otras palabras, el «posible Dios» ha creado un mundo con una estructura ambivalente, enigmática, que no «impone» ante el conocimiento racional humano su propia presencia divina. Dios, por tanto, no ha «impuesto» su presencia ante la razón humana: es decir, ha escogido en la creación la vía de su ocultamiento, del «vaciamiento» o «anonadamiento» (kénosis) de su presencia divina. La kénosis divina (vaciamiento, anonadamiento o impotencia divina ante el mundo) es, pues, epistemológica. En nuestra opinión, la idea de Dios desde la ciencia no permite hablar de una «kénosis ontológica». El Dios del que es posible hablar desde la ciencia debe ser creador omnipotente y fundamento del ser. Es transcendente y mantiene siempre su control sobre la ontología del universo. Esta kénosis de Dios en la creación es el fundamento de la libertad humana (el hombre debe ser religioso de forma libre, racional pero no impuesta necesariamente). El drama de la libertad, además, explica el drama del sufrimiento en el plan salvador de Dios. Las dos grandes preguntas metafísicas de la vida humana ente este mundo enigmático son la pregunta por el «Dios oculto» (por un Dios real que no ha querido imponerse) y la pregunta por el «Dios liberador» (por la voluntad liberadora de ese Dios oculto en relación al futuro metahistórico de la humanidad). Desde estas dos preguntas metafísicas, y existenciales, hace el hombre su hermenéutica del cristianismo. Aparece entonces la significación del Misterio de Cristo que responde a la pregunta por el ocultamiento divino (la kénosis en la Cruz) y la pregunta por la liberación futura (la Resurrección que anticipa el futuro de una humanidad metahistórica liberada). Esta «teología de la ciencia», con el eje en la «teología de la kénosis», podría ser, en nuestra opinión, un punto de encuentro ecuménico apropiado tanto para la teología futura de las iglesias cristianas como para el diálogo inter-religioso.