1. Introducción. La presencia del colectivo inmigrante en los ensamblajes de bienestar y cuidados locales de escala barrial

Tras más de 20 años de incorporación de un volumen importante de población inmigrante en diversas ciudades españolas, muchos de los análisis más recientes coinciden en constatar la consolidación de este proceso. También suelen señalar la importancia de su peso numérico y del impacto de sus representaciones en los espacios urbanos, así como su carácter superdiverso (Vertovec, 2023; Foner et al., 2019). Las referencias a la constitución de barrios multiculturales, a los enclaves migratorios, a los negocios étnicos o al cosmopolitismo de algunas zonas, con acentos celebratorios o negativos, se han generalizado, al igual que sucede con términos como los de “diversidad” o “inmigrantes”. Como han recordado Torres y Gómez (2022), estas personas no son ya “nuevos vecinos” (Torres y Gómez, 2022) y los barrios pluriculturales constituyen ahora una realidad innegable (Pérez-Agote et al., 2010; Barañano y Uceda, 2021; Gómez y Torres, 2020; Torres y Gómez, 2022).

La novedad de este fenómeno dentro del sistema migratorio europeo y español ha sido tal, y tan variadas las procedencias y orígenes nacionales de quienes lo han protagonizado desde los años noventa del siglo pasado, que la atención se ha venido centrando en el análisis de sus relaciones interétnicas e intra-étnicas, exogrupo y endogrupo, en los territorios en que habitan. Distintos estudios han puesto de manifiesto el predominio de la coexistencia, tanto frente al conflicto abierto como a la convivencia, lo que se ha mantenido hasta la fecha, según otros trabajos (Barañano et al., 2006; Pérez-Agote et al., 2010; Giménez et al., 2015; Gómez y Torres, 2020; Torres y Gómez, 2022). El despliegue de la vida cotidiana durante un tiempo prolongado en espacios de proximidad con personas autóctonas y con otras venidas de otros entornos geográficos ha contribuido en esta dirección. Este ha sido el caso en algunos barrios y distritos que adolecen de vulnerabilidad residencial y social y en comunidades de vecinos integradas por personas de nacionalidades diferentes (Iglesias et al., 2020; Torres y Gómez, 2022; Barañano y Santiago, 2023; Barañano et al., 2023a; 2023b). Como consecuencia de esta proximidad residencial y de la permanencia en el territorio, se ha ido configurando una situación en la que parecen prevalecer la minimización del rechazo grupal y el fortalecimiento de la coexistencia, cuando no de la convivencia, como se ha señalado en diferentes estudios referidos a ciudades como Valencia (Torres y Gómez, 2022) o Madrid (Pérez-Agote et al., 2010; Barañano y Uceda, 2021).

Esta normalización de las relaciones interétnicas, antes infrecuentes, no ha estado exenta de tensiones, aunque más latentes y soterrados que manifiestos; reflejado en investigaciones previas y ratificado en estudios posteriores (Barañano et al., 2023b; Barañano y Santiago, 2023; Pérez-Agote et al., 2010). Algunas de estas tensiones remiten a la persistencia de una distinción entre “nosotros/as” y “ellos/as” (Torres y Gómez, 2022), que aparece también en la evidencia empírica en que se sustenta este artículo, y que está en línea con lo señalado por la noción de prejuicio étnico grupal descrito por Torres y Gómez (2022, p. 149) siguiendo a Blumer (1958). También se manifiesta en lo que en una obra anterior denominamos la “nativización” de las relaciones interétnicas (Pérez-Agote et al., 2010), que parece haberse expandido posteriormente (Amin, 2023), y que se ha conceptualizado acertadamente como una culturalización del conflicto (Torres y Gómez, 2022; Giménez y Gómez, 2015).

De acuerdo con la investigación en la que se basa este artículo, estas tensiones se producen principalmente en relación con colectivos de inmigrantes que comparten un mismo origen nacional o étnico, que tienden a concentrarse en ciertas calles y viviendas o alrededor de ciertos comercios dentro de un espacio determinado, y que, por lo general, padecen una situación de vulnerabilidad residencial elevada.

La extensa bibliografía referida a barrios vulnerables se ocupa de la relación de los grupos sociales y el territorio, así como del análisis del carácter multidimensional de la vulnerabilidad urbana de acuerdo con diferentes factores: residenciales, sociales, económicos, políticos y culturales (Alguacil et al., 2014). Es en esta vertiente de la vulnerabilidad, la residencial, en la que se centra este artículo. Además, ha sido ampliamente considerada como prioritaria en los estudios de áreas vulnerables a través de la medición del hacinamiento, el mal estado de los edificios o la falta de accesibilidad o adecuación de las viviendas a sus moradores, además de incluir aspectos que tienen que ver con la degradación de las áreas urbanas en que se localizan (Temes, 2014; Hernández et al., 2018; Michelini et al., 2021; Sorando et al., 2021; Antón y Porcel, 2023).

Tanto el impacto de este flujo migratorio como otras significativas transformaciones ocurridas en los espacios urbanos relacionadas con la diversidad transnacional resultante han nutrido la indagación atenta a su aspecto cultural, centrando la atención en las diferencias de origen nacional, religión o identidad. Otras investigaciones han abordado la dimensión global o transnacional de las nuevas interacciones sociales sostenidas por las personas inmigrantes, como las relacionadas con los cuidados o con la denominada protección social familiar, dado el carácter novedoso de esta realidad (Hochschild, 2000; Parreñas, 2001; Amelina et al., 2012; Amelina, 2021; Kussy y Serra, 2023). Con frecuencia, esto último se ha acompañado de un menor estudio de su configuración local y situada (Barañano y Marchetti, 2016; Barañano 2021; Barañano et al., 2023a; Barañano y Santiago, 2023). Lo que ha sucedido también con la participación de estos colectivos en la vida social local y con la incidencia de todo ello en la cohesión social a esta escala, respecto de lo que se ha destacado que requeriría un análisis más detenido (Torres y Gómez, 2022).

Es cierto, sin embargo, que en décadas recientes ha emergido una interesante literatura que, desde distintos enfoques, ha prestado una atención mayor a la dimensión local de la organización vital de estos colectivos, destacando el papel de los vínculos sociales y comunitarios que les permiten salir adelante, preferentemente de carácter informal y anclados en localidades concretas. Por lo general, no se persigue relegar la inclusión de estas redes locales en ensamblajes de intercambios configuradas en otras escalas, como la transnacional y la global. Se trata de subrayar la importancia de los factores contextuales que moldean el día a día en entornos concretos, en los que existen regímenes de bienestar, vivienda, género y laborales específicos, y en los que se configuran relaciones sociales que juegan un papel importante. En esta dirección, son destacables algunos estudios referidos a distintos espacios iberoamericanos (Martínez-Buján y Moré, 2021; Vega et al., 2018; Vera y Marega, 2021).

Otras publicaciones han abordado la situación al respecto en distintos barrios de ciudades españolas (Barañano et al., 2023; Barañano y Uceda, 2024; Martín Palomo, 2023; López y Crespi, 2023; Brey et al., 2023), en el marco del régimen de bienestar imperante en este país (Leal y Martínez, 2023) y del también denominado “bienestar local” (Allen et al., 2004; Arbaci, 2019; Navarro y Rodríguez, 2009). Estas investigaciones han confluido con el análisis de políticas municipales y múltiples iniciativas sociales y comunitarias orientadas a la innovación urbana y social basadas en la participación ciudadana (Subirats y García, 2015; Castells, 2020; Nel·lo et al., 2022; Méndez, 2015; Uceda y Domínguez, 2023). Un importante impulso ha provenido, asimismo, de publicaciones relativas a la Europa Nórdica y del Este que analizan las transformaciones de sus respectivos regímenes de bienestar orientadas en la dirección de un nuevo “familialismo transnacional” (Näre, 2013) o de la configuración de “circuitos de cuidados”¹ de carácter local (Näre e Isaksen, 2022), junto con otras tendencias, como la refamiliarización y privatización de las actividades de cuidado. Por último, desde el análisis de la movilización social cotidiana relacionada con la gestión de la sostenibilidad de la vida en contextos de crisis, se ha analizado la importancia en los países del Sur de Europa de la acción directa “por abajo”, consistente en múltiples intercambios colectivos, formales e informales, destinados a este fin (Bosi y Zamponi, 2019).

2. Objetivos e hipótesis

Este artículo pretende profundizar en la dirección de esta última literatura, si bien atendiendo específicamente a la participación en los ensamblajes relacionales e institucionales de las personas migrantes que coadyuvan a la provisión de bienestar y a la circulación de los cuidados en el contexto de las transformaciones urbanas y las dinámicas sociales existentes a escala de barrio (Fisher y Tronto, 1990; Tronto, 2013; Martín Palomo, 2023; Barañano et al., 2022; Barañano et al., 2023; Barañano y Santiago, 2023).

Su principal objetivo es analizar cómo el arraigo y la permanencia de las personas migrantes en barrios madrileños, y su participación en dichos ensamblajes, se refuerzan mutuamente. La hipótesis sostenida es que dicho refuerzo mutuo, especialmente en barrios vulnerables, tiene que ver con que esos ensamblajes devienen en una suerte de soportes socioexistenciales para esta población (Pérez-Agote et al., 2010; Barañano y Uceda, 2021; Barañano et al., 2023b; Barañano y Santiago, 2023). Estos soportes facilitan también la permanencia y los nuevos arraigos de la población inmigrante en este tipo de espacios.

Las interacciones que componen estos ensamblajes se despliegan no solo a escala “micro”, en los hogares, sino también en redes migratorias transnacionales y locales, especialmente de carácter informal, así como en muy distintas infraestructuras sociales barriales (Klinenberg, 2021). Por ello, el artículo aborda, como segundo objetivo principal, las interacciones a nivel local, que suelen estar formadas por familiares o personas conocidas antes o después de la inmigración. Se hipotetiza, asimismo, que estas personas tienden a habitar en áreas espacialmente próximas, si ello resulta posible, siendo esta proximidad uno de los elementos que más citan a la hora de establecerse en un barrio. Se destaca también cómo dichas redes se entremezclan con otras vecinales y con iniciativas comunitarias y sociales, así como con distintas infraestructuras sociales en esta escala “meso”, poco considerada previamente (Klinenberg, 2021; Barañano et al., 2023a; Barañano y Santiago, 2023). Todos estos variados intercambios, más que constituir segmentos separados e inconexos, articulan lo que aquí se denomina “ensamblajes complejos de bienestar y cuidados”, tanto transnacionales como locales. Se recurre a este término, ampliamente utilizado en el ámbito de los estudios urbanos por Sassen (2008) y, en el de las migraciones (Amelina et al., 2012; Amelina, 2021), entre otras importantes autoras, para, en la dirección que señalan, considerar, en primer lugar, la incrustación territorial de los entramados concretos, sin dejar de lado la confluencia en su configuración de procesos activados en distintas escalas geográficas, desde la local hasta la transnacional o global (Barañano et al., 2023a). En segundo lugar, se emplea para analizar cómo se articulan los distintos y heterogéneos aspectos que los componen (interacciones sociales, enunciados discursivos y representaciones, entidades e infraestructuras sociales, etc.) en un contexto y tiempo concretos y, en el caso que nos ocupa, en relación con la organización social del bienestar y de los cuidados por parte del colectivo examinado.

Este artículo incorpora además una perspectiva interseccional. Y es que la inserción en el barrio de diferentes colectivos, o su posible expulsión del mismo, bajo distintas modalidades, así como su participación en los entramados de cuidados y bienestar, se ven mediados por múltiples factores, como el estatuto migratorio, el género, la ocupación o el nivel educativo, el origen nacional o la edad, así como el que se destaca en este estudio, relativo a la situación de vulnerabilidad residencial y de vivienda. Se tiene así en cuenta la diversidad encontrada en los discursos y la diferenciación interna dentro de la categoría de inmigrantes. La atención se centra, sobre todo, en los discursos sobre las condiciones residenciales y en el régimen de tenencia de la vivienda, considerando, asimismo, las especificidades de dichos espacios.

Así, se hipotetiza, en segundo lugar, que las personas que residen en estos barrios procedentes de otros países y que no aluden en su discurso a una situación de vulnerabilidad residencial, o que incluso refieren ser propietarias de su vivienda, se encuentran, por lo general, en una situación que facilita su permanencia espacial. Y ello tanto en lo que hace a su arraigo en la ciudad como a su relación con el barrio, y también a la manera en que consiguen la provisión de bienestar y cuidados. Por el contrario, quienes en un contexto como el actual, de fuerte ascenso de precios del mercado inmobiliario y de agravamiento de los problemas de accesibilidad a la vivienda, carecen de estas condiciones, e incluso sufren vulnerabilidad residencial, encaran con más incertidumbre la posibilidad de seguir habitando en el barrio. Esta situación no solo es expresada por las personas afectadas, sino que se refleja también en las representaciones que circulan entre otros vecinos de los barrios estudiados. Esta inseguridad afecta tanto al arraigo posible de las primeras en dichos espacios como a su participación en la vida social, incluyendo los ensamblajes de bienestar y cuidados.

3. Metodología y unidades espaciales de análisis

Este artículo se basa principalmente en un abordaje cualitativo que incluye el análisis de contenido de 97 entrevistas semiestructuradas realizadas a personas vecinas (PV), migrantes y autóctonas, así como a informantes clave (IC) en seis barrios vulnerables de Madrid, entre 2020 y 2023 (ver anexo I), y en el marco del programa de investigación COMURES-CM, explicado en el anexo II. El análisis gira en torno a dos dimensiones clave: a) la participación en los diferentes ensamblajes de bienestar y cuidados desplegados en la vida cotidiana, y b) el nivel de arraigo y pertenencia al barrio de este colectivo. El guion empleado para las entrevistas se compone de siete bloques temáticos de respuesta libre, diseñados para acceder a las percepciones y a las formas en que las personas se relacionan en el barrio y lo representan espacialmente, poniendo el énfasis en las movilidades, los arraigos y los arreglos cotidianos llevados a cabo para conseguir la provisión de bienestar y de cuidados en contextos de vulnerabilidad. La unidad de análisis seleccionada para las entrevistas ha sido el barrio, partiendo de la hipótesis de que este es el espacio por excelencia en el que estas personas despliegan buena parte de sus prácticas cotidianas, especialmente, aquellas relacionadas con la satisfacción de las necesidades de cuidados y bienestar.

La selección de los espacios urbanos en los que se han realizado las entrevistas se ha basado en un análisis de clústeres de todos los barrios de Madrid según las siguientes tres variables: a) la permanencia de la población, b) la intensidad de la vida barrial, y c) la vulnerabilidad, y los datos proporcionados por el Padrón municipal de Habitantes y la Encuesta de movilidad de la Comunidad de Madrid (Ariza, 2020). Se eligieron solo barrios en los que estuviera presente esta última dimensión y donde residiera un mayor número de personas inmigrantes nacidas en América Latina y el Caribe, o bien en China, África o países europeos que no forman parte de la UE (ilustración 1). Y es que, de acuerdo con los datos secundarios analizados, la presencia de las personas inmigrantes aquí estudiadas, generalmente alejadas de las movilidades que caracterizan a grupos de procedencias más favorecidas, se concentra en barrios con vulnerabilidades y mayor presencia del alquiler (anexo II). Estas áreas solían estar ubicadas al inicio del proceso en el centro de las ciudades, algunos de cuyos barrios funcionaron como “pistas de aterrizaje” para el flujo migratorio en la primera década de este siglo. También incluyen espacios de la periferia industrial del siglo pasado, ahora en proceso de cambio demográfico debido al fallecimiento de la población originaria, la entrada en el mercado del alquiler de algunas de sus viviendas a precios más bajos, o la llegada de estos nuevos migrantes.

Como resultado de este análisis de clústeres realizado en el marco del proyecto COMURES-CM, se seleccionaron para las entrevistas los siguientes barrios: Entrevías (EEN) y Palomeras Sureste (EPA), del distrito de Puente de Vallecas, caracterizado por su alta vulnerabilidad, permanencia e intensidad de vida barrial; Moscardó (EMO) y San Isidro (SI), respectivamente, en los distritos de Usera y Carabanchel, con elevada vulnerabilidad e intensidad de vida barrial pero con una menor permanencia en el barrio; y Bellas Vistas (EBE), en Tetuán, y Embajadores/Lavapiés (EEM), en el distrito Centro, ambos en la almendra central, con una menor vulnerabilidad, intensidad de vida barrial media y menor permanencia.

Ilustración 1. Barrios seleccionados para el análisis y porcentaje de población inmigrante según distritos 2021

Fuente: elaboración propia a partir de datos del Censo de Población y viviendas 2021. (INE)

4. Análisis: colectivos inmigrantes, ensamblajes de bienestar y cuidados y expulsiones

4.1. “Yo vivo muy bien aquí”. Entre el arraigo y la expulsión del barrio

En todos los barrios estudiados se constata la existencia de una percepción generalizada relativa a la incorporación en este siglo de muchas y muy diversas personas inmigrantes, lo que coincide con la información proporcionada por el mapa adjunto (ilustración 1). Este fenómeno se evidencia en los barrios céntricos, como Embajadores y Bellas Vistas, y también en los periféricos. Y se acompaña de una visión semejante respecto de la sustitución de parte de sus comercios tradicionales por otros pertenecientes a este colectivo, dentro y fuera de los mercados.

La penetración de las personas de origen extranjero se percibe también en sus viviendas y calles, llegándose incluso a hablar del arraigo de algunos de los grupos que llevan más tiempo residiendo en estos barrios. Su visibilidad en la ciudad se relaciona discursivamente, además, con su concentración en determinadas zonas y establecimientos, sus comportamientos residenciales o sus formas de habitar los espacios públicos. Así sucede, por ejemplo, respecto de las personas dominicanas establecidas en Bellas Vistas, si bien estas alusiones no suelen estar exentas de ambivalencias:

Resulta interesante observar que tanto los residentes locales como aquellos provenientes de otros países coinciden al explicar las estrategias residenciales o los motivos que llevan a estos últimos a establecerse en ciertos barrios. Ambos colectivos aluden a la importancia de que en los mismos residan otras personas de la misma nacionalidad o región geográfica:

La referencia a la atracción ejercida por otras personas vecinas que habitan en el barrio elegido para vivir se circunscribe en otras ocasiones a algunos familiares o conocidos. Suele tratarse, en general, de mujeres de la familia, como una cuñada, una hermana o una hija, gracias a cuya mediación se habría descubierto el barrio en cuestión. El interés de habitar cerca se sustentaría además en la posibilidad de desplegar una vida en estrecho contacto con dichas personas y de ayudarse mutuamente, si fuera necesario. Esto anticipa la importancia tanto de la red familiar como de los hogares en los ensamblajes de cuidados y bienestar, y su dimensión de género, como se detallará más adelante (Barañano et al., 2023b; Brey et al., 2023; Leal y Alguacil, 2012). Se atribuye también gran importancia a la representación del barrio transmitida por estas personas en las que se confía:

Tanto los inmigrantes como otros vecinos nativos mencionan, además, la presencia de comercios vinculados al colectivo de los primeros como un factor de atracción. También se hace referencia a la disponibilidad de viviendas en alquiler, especialmente en las condiciones requeridas por estas personas, generalmente para compartir o incluso en situaciones de hacinamiento. Este aspecto se menciona como parte de la situación de vulnerabilidad residencial en la que suele encontrarse esta población inmigrante, pero también como un aspecto esencial que posibilita su inserción en el barrio. Esto es válido tanto para los espacios céntricos como para los periféricos. Un entrevistado de origen senegalés residente en Embajadores narra esta situación:

Además, las fuertes transformaciones en esta dimensión residencial en la actualidad estarían socavando el arraigo de los colectivos migrantes, cuestionando seriamente su permanencia en estos territorios. La amenaza de expulsión derivada de la espectacular subida de los precios del mercado inmobiliario comparece de inmediato en los discursos, en tanto que envés de las alusiones a las dinámicas de arraigo y su relevancia. Esto se observa incluso respecto de los inmigrantes con más permanencia en el barrio, como el caso de las personas dominicanas en Bellas Vistas:

Entretanto, si bien no faltan las narrativas en las que el barrio de residencia se califica como “un espacio de paso”, como lo resume una entrevistada de origen colombiano residente en San Isidro respecto de la actitud de diversas personas procedentes del extranjero, abundan otras en las que se expresa el deseo de permanencia. Esto suele relacionarse directamente con la importancia de seguir habitando cerca de las personas con las que se mantienen buenas relaciones. Esta mujer expresa el contraste así:

En esta misma línea, es importante destacar que, a pesar del aumento de precios, la movilidad residencial sigue ocurriendo en muchos casos dentro del mismo barrio donde se reside (Ariza, 2022; Barañano y Uceda, 2021; Barañano et al., 2023b), según lo indican las entrevistas realizadas. En otras palabras, incluso cuando las personas cambian de vivienda, tienden a permanecer cerca. Este fenómeno está relacionado con la localización de redes de personas migrantes próximas, así como con los lazos establecidos en este territorio de cercanía, como se pone de manifiesto en el testimonio de una vecina de origen mexicano en Entrevías:

Algo semejante cabe deducir de la afirmación sobre la permanencia en los barrios de estos nuevos vecinos, recogida en algunas entrevistas. A pesar de lo pronosticado al inicio de la pandemia, los lazos sociales establecidos en estos lugares y la persistencia de otros factores de atracción habrían coadyuvado a mantener la residencia en los mismos. Incluso se menciona la existencia de un sentimiento de pertenencia barrial entre los colectivos migrantes, así como la transformación identitaria de dichos espacios como resultado del arraigo de estos colectivos en su suelo (Barañano, 2021; Barañano y Uceda, 2021; Barañano et al., 2023b).

Ahora bien, si de una parte se constata una fuerte asociación discursiva entre el apego al espacio barrial y las relaciones sociales sostenidas en su territorio con otros migrantes, y también con otras personas y entidades nativas, es cierto, de otra, que todo ello se presenta como dependiente de la posibilidad de seguir residiendo en la vivienda y en el barrio en que se habita. La dinámica de expulsión vuelve a aparecer con fuerza, erosionando el arraigo y condicionando la capacidad de resistencia (Sorando et al., 2023). Y es aquí donde la situación personal respecto de la vulnerabilidad residencial aparece en las narrativas como central, por encima de otros factores. Así, aquellos inmigrantes que no declaran padecer una situación de vulnerabilidad en este terreno, bien por ser propietarios de su vivienda o por disfrutar de estabilidad en su alquiler, tampoco aluden a la necesidad de abandonar su casa o el barrio. Incluso aunque hayan sufrido la pérdida de su empleo como consecuencia de algunas de las sucesivas crisis vividas y se encuentren en situación de vulnerabilidad económica y laboral. Así se desprende de las palabras de una mujer mexicana, freelance, que llegó a Madrid en 2017 y reside en San Isidro desde febrero de 2020. Según narra, ella perdió el trabajo durante la pandemia, una etapa en la que tuvo que “tirar de ahorros” pero no manifiesta necesidad alguna de irse del barrio, ni ahora ni entonces:

Contar o no con una vivienda estable, así como la modalidad de uso de esta, en condiciones de vulnerabilidad o no, son dos de los factores que más se mencionan en los discursos en relación con la permanencia en el barrio. La investigación encontró casos similares a los mencionados anteriormente entre otros grupos de población migrante. Se trata de personas que, a pesar de haber sufrido los embates de la crisis económica de 2008 y la desatada tras la pandemia de COVID-19, no se plantean dejar el barrio por no sufrir una situación de vulnerabilidad residencial:

En sentido contrario, la vulnerabilidad habitacional experimentada por una parte de las personas migrantes en los barrios estudiados ha sido objeto de representaciones negativas, como “pisos patera” o “camas calientes”³, que describen una situación de hacinamiento y fragilidad en viviendas que carecen de los servicios o dimensiones necesarias (Pérez-Agote et al., 2010; Barañano y Uceda, 2021). Esta realidad ha llevado a una percepción generalizada de que, tarde o temprano, se verán obligados a abandonar el barrio, a pesar de haber desarrollado un arraigo en él:

La importancia de la vulnerabilidad residencial entre el colectivo inmigrante se puso de manifiesto, sobre todo, durante el periodo de pandemia, especialmente, en la etapa de confinamiento. Se produjo entonces una fuerte visualización en las representaciones colectivas de la gravedad del hacinamiento severo sufrido con demasiada frecuencia por algunas personas migrantes en los barrios analizados, es decir, tanto en los espacios céntricos de la ciudad como en los periféricos:

4.2. De los hogares a las infraestructuras sociales. Ensamblajes de bienestar y cuidados en el barrio

Las entrevistas realizadas destacan la estrecha conexión entre el arraigo, la permanencia en espacios de proximidad —que hemos conceptualizado con la noción de barrio—, y los lazos sociales en los mismos, tanto entre familiares y conocidos como con otras personas migrantes y nativas vecinas. Estas interacciones presentan una gran complejidad y no se limitan solo a los hogares, aun siendo estos sus principales ámbitos, sino que también se extienden a otros círculos de cuidados y bienestar que se despliegan en los espacios locales y también a escala transnacional, como sucede en las familias transnacionales (Bryceson y Vuorela, 2002; Baldassar y Merla, 2014; Barañano y Uceda, 2024). Así, es común hacer referencia a la obligación de ocuparse del bienestar de los ascendientes o descendientes que se quedaron allí, una tarea asumida con normalidad. Pero, al mismo tiempo, este flujo de cuidados se extiende a otros espacios cercanos. Así, algunas personas expresan preocupación por aquellas personas mayores vecinas que no están emparentadas con ellas, como ocurrió especialmente durante la etapa del confinamiento, temiendo que pudieran estar descuidadas. Por su parte, muchas de estas personas mayores, lejos de limitarse a recibir cuidados, colaboraron también en el bienestar cotidiano en la medida de sus posibilidades, configurando un flujo de intercambios circular, en lugar de unilateral (Fisher y Tronto, 1990; Barañano y Uceda, 2024):

Estos intercambios de ayuda mutua o de don sin contrapartida (Barañano et al., 2023b; Barañano y Santiago, 2023; Lamo de Espinosa, 2021) están también presentes en muchas de las iniciativas comunitarias y sociales locales y en infraestructuras sociales como colegios, parroquias o comercios. Y lo que aquí interesa subrayar es que, si bien casi todos presentan, en alguna medida, una configuración multiescalar, su anclaje preferentemente local constituye su aspecto más relevante. Por ello se recurre aquí a la noción de ensamblajes para comprenderlos, no solo por esta participación de distintas escalas en su configuración concreta y situada, sino también por la compleja y rizomática articulación de todas estas interacciones (Castells, 2020). Lejos de constituir segmentos cerrados, se interpenetran y superponen, incluyendo tanto a los más formalizados, asociados a los servicios brindados por las organizaciones funcionalmente orientadas en esta dirección, como a los informales, que son los discursivamente dominantes. El objetivo final de estos ensamblajes, esto es, la provisión cotidiana de bienestar y cuidados parece definir su compleja organización, en tanto que recursos o capitales que se ponen en juego en la medida y en el momento en que es conveniente (Amelina, 2021; Barañano et al., 2023b).

Ahora bien, el argumento central de estas páginas es que la dimensión barrial de estos ensamblajes, que ha sido menos considerada por la literatura académica, constituye una escala central para su conformación y funcionamiento, suponiendo, a su vez, uno de los factores de reforzamiento del arraigo y la permanencia en el espacio urbano, y viceversa. Entre estas interacciones, las más frecuentemente citadas en los discursos son aquellas sostenidas entre personas emparentadas, tanto dentro como fuera del hogar. Resulta interesante, no obstante, que aunque en ocasiones estos intercambios se perciben como aislados y únicos, se presentan discursivamente como incrustados en un entramado más amplio de relaciones del que forman parte:

La dimensión de género, en conjunto con la local, se evidencia en gran parte de las iniciativas cotidianas, particularmente en aquellas que operan “por abajo” en este ámbito, tal como se observa en el último testimonio expuesto. La colaboración entre mujeres en un contexto de proximidad emerge como un factor facilitador esencial para brindar la ayuda requerida en el momento oportuno. Esto se refleja en numerosos casos, como el de una madre entrevistada de origen chino en Bellas Vistas (EBEV12), quien solicita la ayuda de su cuñada, que reside cerca, para cuidar a su hija; también en el caso de una mujer dominicana del mismo barrio, que recurre a “una vecina, a una prima” (EBEV11) para llevar a su hija al parque durante dos horas, o que confía en una asistente social del barrio para conseguir el servicio de comedor en el colegio. Esta ampliación frecuente de los intercambios dentro del núcleo íntimo hacia otras redes feminizadas del vecindario se produce con el fin de hacer frente a las demandas cotidianas de bienestar y cuidados, tanto en términos de provisión como de recepción.

Algo semejante sucede con las iniciativas comunitarias y sociales de mayor alcance, que a la vez, se entrecruzan con las desarrolladas a una escala más personal, como se recoge en las palabras de la misma trabajadora doméstica migrante, referidas, además, a la situación vivida durante la pandemia:

Es cierto, de otro lado, que distintas personas entrevistadas aluden a la escasa participación de las personas inmigrantes en este tipo de iniciativas, argumento que con frecuencia se extrapola al conjunto de la población, como expone esta persona informante clave de Bellas Vistas:

Pero, al mismo tiempo, otras personas, como esta vecina de Palomeras Sureste, expresan el punto de vista contrario, manifestando la solidaridad existente en su barrio, lo que se acompaña en su narración de múltiples alusiones a las ayudas recibidas:

Es notable la cantidad de referencias recogidas en las entrevistas a la ayuda proporcionada en el marco de iniciativas sociales y comunitarias estrictamente locales, como ha sido el caso de distintas despensas comunitarias, de Somos Tribu en Vallecas o de Casa EKO en Carabanchel, que fueron muy activas durante la pandemia:

El análisis de estos ensamblajes locales, sin embargo, no puede darse por finalizado sin tener en cuenta la importancia discursiva de las interacciones configuradas alrededor de distintas infraestructuras sociales, muy variadas. En primer lugar, destaca el papel crucial desempeñado por los centros educativos, no solo por la educación proporcionada o el cuidado de los descendientes, sino también por las redes de relaciones establecidas al calor de sus actividades, que, de nuevo, suelen involucrar preferentemente a mujeres (Barañano et al., 2023). Varias entrevistadas migrantes resaltan la relevancia de esta red y la importancia del centro educativo como un servicio de bienestar fundamental, así como su vinculación con la vida en el barrio:

Los centros religiosos son también muy citados, ya se trate de parroquias o de mezquitas, y ello desde la perspectiva del apoyo mutuo, o de servicios como ludotecas, vinculados a los mismos:

Algo semejante sucede con los parques, los espacios públicos de los barrios, los centros culturales o el comercio tradicional, como las peluquerías o los restaurantes, espacios todos ellos donde cabe conseguir cierta la provisión de cierto bienestar y cuidados.

Hay que mencionar, por último, la disparidad espacial presente en el recurso a la ayuda remunerada para cuidados y bienestar dentro de estos ensamblajes. Incluso aunque este tipo de ayuda pueda ser algo común en los lugares de origen, o en el marco de las cadenas globales de cuidados (Hochschild, 2000), como resume una entrevistada, aquí “no hay cultura de pagar a un canguro”:

O, como también puntualiza la mujer migrante mexicana que reside en San Isidro, solo se recurre a “nanis, a veces” (SIV06). Aún menos frecuente parece suceder en el caso de las restantes personas migrantes entrevistadas, especialmente aquellas con una situación residencial o profesional no tan positiva, ya que apenas aluden a esta cuestión.

5. Discusión y conclusiones

Se ha puesto de manifiesto cómo una parte importante del arraigo de las personas inmigrantes de origen extranjero en el espacio urbano y de su participación en la vida local a escala de barrio guardan relación con el sostenimiento cotidiano de su vida, lo que, a su vez, se relaciona con su implicación en lo que hemos denominado ensamblajes locales de bienestar y cuidados. Se ha estudiado cómo estos se componen de elementos muy heterogéneos, desde interacciones a representaciones, entidades e infraestructuras, con diferentes grados de formalización y configurados desde distintas escalas, desde la global hasta la local. También se han considerado las complejas modalidades en que se articulan para hacer posible la provisión deseada. Se ha puesto interés en su conformación en los territorios y espacios urbanos concretos, por la importancia que tienen en los mismos. También se ha señalado su escasa consideración académica hasta recientemente, lo que seguramente se relaciona con el carácter tan novedoso de la investigación que emergió con anterioridad, esto es, desde finales del siglo pasado, al calor de la reorganización global y transnacional de los cuidados y del bienestar (Ehrenreich y Hochschild, 2003; Parreñas, 2001; Barañano y Marchetti, 2016; Barañano et al., 2023a).

Alejándonos de una perspectiva hiperglobalista (Barañano, 2005; 2021), se han abordado los anclajes locales de estos colectivos migrantes, quienes, más allá de mantener en muchos casos obligaciones y responsabilidades mutuas referidas al bienestar y a los cuidados a escala transnacional, siguen adelante con el despliegue de sus vidas en las localidades de llegada. Además, la aproximación a este espacio urbano concreto se ha realizado desde la noción de barrio, en tanto que espacio habitado y vivido por excelencia, no solo de acuerdo con relevantes contribuciones teóricas y conceptuales (Soja, 1996; Massey, 1994; Barañano y Santiago, 2023), sino también en coherencia con el análisis de los discursos producidos por las personas entrevistadas.

La superposición y el entrecruzamiento de estas interacciones e intercambios procedentes de diferentes escalas, así como su concreción a escala local en los barrios analizados, al igual que la complejidad de sus múltiples conformaciones, desde las más vinculadas al ámbito de los hogares y las redes familiares hasta las que se prolongan por muy distintas iniciativas sociales y comunitarias o se condensan alrededor de infraestructuras sociales, son realidades que cabe conceptualizar mediante la noción de ensamblajes de cuidados y bienestar, al responder a la definición de estos. Partiendo de la centralidad del bienestar y los cuidados de las relaciones que se despliegan dentro de los hogares y entre personas emparentadas, esta investigación ha tratado de reconstruir su incrustación en un contexto más amplio, incluyendo igualmente interacciones configuradas en los otros ámbitos citados. También se ha señalado el relevante papel que juegan los factores contextuales y agenciales concretos, aunque se trate de intercambios cuyas ramificaciones se extienden por otras escalas y espacios locales.

Respecto a estos, se ha subrayado cómo el arraigo y la permanencia en el barrio facilitan la participación de las personas inmigrantes de origen extranjero en los ensamblajes locales de bienestar y cuidados, y viceversa. Ello guarda una estrecha relación con la dinámica de inserción y de permanencia barrial de estos colectivos, que pueblan ya con asiduidad los barrios madrileños estudiados. Pero, junto a los arraigos en los barrios, se detecta una fuerte dinámica de expulsión de los mismos, relacionada con un factor contextual de gran protagonismo en el momento actual y en la trayectoria específica del colectivo estudiado, esto es, la situación de la vulnerabilidad residencial. Una vulnerabilidad que, en el caso de estas personas, se vincula estrechamente con el predominio del régimen de alquiler, a diferencia de las personas nativas, y, todavía con demasiada frecuencia, con el hacinamiento. El hecho de encontrarse en situación vulnerable en este terreno dificulta claramente la permanencia en el barrio, e incluso refuerza la amenaza de expulsión de este. Ello obstaculiza el acceso de estas personas a los ensamblajes de bienestar y cuidados próximos, a los que están acostumbrados y de los que se benefician por contar ahí con familiares, con otros miembros del colectivo o, simplemente, con personas conocidas.

Por último, la investigación realizada ha ratificado la importante dimensión de género de estos ensamblajes, en sus distintas modalidades. En sentido contrario, se ha constatado un escaso recurso a la ayuda remunerada por parte de esta población en los barrios madrileños estudiados. Este tipo de ayuda se menciona en intercambios de bienestar y cuidados que asumen algunos migrantes respecto de otras personas a las que ayudan económicamente en sus localidades de partida. Todo esto compone un complejo mosaico de interacciones, tanto translocales como locales, al que hemos querido acercarnos en estas páginas, enfocándonos preferentemente en su dimensión local.

Agradecimientos

Agradecemos el respaldo a las instituciones citadas de la UCM; también a la CM y al Fondo Social Europeo, por la financiación del proyecto Comunidades resilientes. Arraigo local y redes sociales en la ciudad global. El caso de Madrid desde un enfoque comparado (COMURES-CM, H2019/HUM5738), cuyo IP fue Margarita Barañano Cid; al Ministerio de Ciencia e Innovación por la del proyecto Vivienda, arraigos y vulnerabilidad en las ciudades españolas (VIARVU, PID2022-137639NB-100), de la Convocatoria de 2022 de Generación del Conocimiento, cuyos IP son Margarita Barañano y Pedro Uceda; y a los departamentos de Sociología de la Universidad de Cambridge y de Sociología y Derecho de la Economía de la Universidad de Bolonia, especialmente en las personas de la profesora Jacqueline Scott, perteneciente al primero, y del profesor Gabriele Manella, del segundo, por hacer posible las estancias de investigación de Margarita Barañano Cid durante 2022 y 2023, y por toda la inspiración y el apoyo. Agradecemos igualmente todas las aportaciones recibidas de las personas editoras del número monográfico y de quienes han redactado las evaluaciones anónimas de este texto.

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Anexo I. Tabla de clasificación de las entrevistas

Anexo II. Caracterización de los barrios seleccionados para el análisis