Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica
Pensamiento es una revista orientada fundacionalmente a la publicación de todo aquello que tenga ampliamente una relación con la filosofía. Pero no es una revista culturalista, de actualidad o miscelánea, sino orientada a la publicación de artículos científicos de investigación, normalmente producidos en ámbitos académicos universitarios, pero no sólo. Sus artículos, notas, comentarios bibliográficos o crónicas, hacen siempre relación a un enfoque serio, riguroso, científico, académico, de la filosofía. Sus autores y colaboradores han surgido en parte de aquellas instituciones de la Compañía de Jesús que la sustentan y editan, pero no sólo, ya que desde sus primeros años de existencia Pensamiento ha estado abierta a todos y ha sido vehículo de expresión donde han publicado sus artículos importantes filósofos y profesores universitarios, tanto de España como de América Latina preferentemente. Pensamiento, en la actualidad, sigue abierta a la publicación de cuantos productos de calidad le sean ofrecidos. Pensamiento edita tres números al año de carácter ordinario. Desde 2007 viene publicando un volumen especial dentro de la serie: Ciencia, Filosofía y Religión. Pensamiento consta, entre otros, en los siguientes índices y bases de datos internacionales y nacionales: Colección principal de la Web of Science (Clarivate Analytics): Arts & Humanities Citation Index. SCOPUS (Elsevier). Current Contents Connect (WoS). PERIODICAL INDEX ONLINE (ProQuest). INTERNATIONALE BIBLIOGRAPHIE DER GEISTES IBZ. REPERTOIRE BIBLIOGRAPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE DE LOUVAIN. PHILOSOPHER'S INDEX (The Philosopher`s center). CBUC (Consorci de Biblioteques Universitàries de Catalunya). InDICEs CSIC. DIALNET (repositorio). LATINDEX. ULRICH`S (ProQuest). MIAR (Sistema de medición cuantitativa de la visibilidad de las publicaciones periódicas en Ciencias Sociales: índice de difusión ICDS de PENSAMIENTO: 9.977). REDIB, Red Iberoamericana de Innovación y Conocimiento Científico.
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Psicoanálisis de las dinámicas autoritarias: empaste narcisista y autoritarismo secundario
La vida política de las sociedades occidentales actuales se caracteriza por el auge de una dinámica autoritaria. Dicha dinámica tiene múltiples manifestaciones, entre las que destacan la animadversión y el resentimiento dirigido hacia grupos estigmatizados como extraños o diferentes. Se les denigra y se les convierte en objeto de acoso y discriminación. Esto va acompañado frecuentemente de un nacionalismo chovinista exacerbado. Este artículo analiza el vínculo entre dichas manifestaciones y la dinámica autoritaria a través de los primeros estudios en la investigación sobre el prejuicio y recogiendo las aportaciones realizadas por la teoría crítica mediante la incorporación del psicoanálisis. Los conceptos de «empaste narcisista» y de «autoritarismo secundario» contribuyen a actualizar dichas aportaciones en relación con la asunción de la función de autoridad por parte de la economía orientada al crecimiento desde su trasfondo religioso.
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Libertad y orden social sobre democracia y liberalismo autoritario
La sociedad burguesa y su Estado no pueden prescindir del autoritarismo. El Estado es la organización independiente de la sociedad burguesa. Es su poder concentrado y su fuerza organizada, especialmente para controlar a las masas molestas cuya lucha por llegar a fin de mes se considera una amenaza para su libertad y tranquilidad, su orden y su ley. En este contexto, el liberalismo autoritario aboga por un gobierno fuerte que garantice la despolitización de la sociedad (de masas). El término liberalismo autoritario se introdujo originalmente para caracterizar la proclamación de Carl Schmitt de un Estado fuerte y una economía libre en 1932. Su significado quizá se resuma mejor con referencia a la afirmación de Hayek, hecha en apoyo de la dictadura de Pinochet en Chile, de que una dictadura podría ser más liberal en sus políticas que una asamblea democrática de masas. En una economía política global caracterizada por un aplastante inmovilismo neoliberal, unas relaciones de clase arraigadas y unos importantes movimientos populistas de derechas en Europa Occidental y más allá, y con el telón de fondo de unos gobiernos populistas de derechas, lo que suceda en un futuro próximo a es una cuestión abierta.
Antisemitismo estructural: entre invisibilidad y rechazo de culpa
Hace tiempo se avisó de la existencia de antisemitismo también en círculos progresistas. Se trata de grupos sociales más sensibles por el carácter estructural de la discriminación y con alta simpatía para poblaciones vulnerables y que siguen la lógica posestructuralista de la crítica al poder. No obstante, en vez de incluir la comprensión del carácter estructural de la discriminación antisemita dentro de las actividades progresistas, parece existir una resistencia específica frente a la autocrítica respecto al tema del antisemitismo que defiere fundamentalmente del trato de otras formas de discriminación. El presente artículo tiene como objetivo explorar las razones por las que la comprensión del antisemitismo como discriminación estructural no ha podido penetrar en debates académicos y sociales —tal como han penetrado en estos debates la comprensión del carácter estructural del sexismo o del racismo— más allá de los círculos de los estudiosos del antisemitismo. Para ello presentaré en la primera parte algunos elementos de la lógica estructural discursiva del antisemitismo. Exploraré en la segunda parte condiciones sociales estructurales que favorecen la percepción de la realidad según una cosmovisión antisemita. En la tercera parte hablaré de los efectos estructurales materiales y prácticos del antisemitismo para finalmente presentar mecanismos de rechazo de culpa específicas del antisemitismo. Se muestra cómo la propia lógica antisemita proporciona formas de neutralización y negación específicas, diferentes y adicionales a las demás formas conocidas de rechazo de culpa.
Los usos de la IA en contextos de expansión del autoritarismo
Cuando se habla de la relación entre la inteligencia artificial y el autoritarismo, se suele exponer cómo esta tecnología puede ser un poderoso instrumento en manos de una concepción y una práctica autoritaria del poder. En este texto se reflexiona acerca cómo determinados contextos autoritarios pueden estar influyendo en el desarrollo y utilización de la inteligencia artificial. Con este propósito, se presta especial atención a dos cuestiones: a) las funciones informativas y valorativas que contienen y trasladan los sistemas de inteligencia artificial, y en especial los sistemas de inteligencia artificial generativa, y b) hasta qué punto el uso de estos sistemas puede influir en la percepción valorativa que las personas tenemos de la realidad y en nuestra concepción y práctica sobre la toma de decisiones.
Levinas y educación: una respuesta ética contra el totalitarismo
Lamentablemente, la educación actual, tal como está planteada, no está haciendo lo suficiente para impedir que se cumpla el imperativo adorniano, según el cual, toda reflexión y acción debe procurar evitar que se repita Auschwitz o cualquier otra crueldad semejante. Este artículo pretende poner en relación el trinomio: Levinas, totalitarismo y educación. La idea es demostrar cómo a partir de la filosofía y de la ética levinasiana es posible instaurar una nueva educación contra la totalidad del ser y contra toda forma de barbarie. Se concluye con algunos aterrizajes de los postulados levinasianos formulados desde la pedagogía de la alteridad y que se concretan en: la educación como donación y la ética como condición de posibilidad de la educación; el valor educativo de lo inesperado y la imposibilidad de programar la respuesta ética; los escenarios de calidez y los gestos de acogida que posibilitan el encuentro pedagógico; la educación como resistencia al mal y como negación de nuestro propio consentimiento; y la memoria y el testimonio como mecanismos de promoción de la alteridad pedagógica.
Amalgamas monstruosas. La izquierda reaccionaria y la prefiguración de los nuevos autoritarismos: el caso de Pier Paolo Pasolini y Christopher Lasch
El estudio filosófico y científico del neoautoritarismo político se enfrenta a la dificultad de definir con alguna precisión las características de un fenómeno emergente esencialmente polimorfo que funde elementos tradicionalistas y contraculturales, ataca a la derecha convencional por su moderación pero al mismo tiempo intenta interpelar a personas progresistas… Este artículo centra su análisis en la potencia contrahegemónica de la nueva derecha radical, su capacidad para movilizar afectos negativos que fuerzan a personas situadas en posiciones políticas opuestas a tomar en consideración —aunque sea para combatirlas— sus opciones políticas. Para ello se examinan algunas de las críticas que dos autores pertenecientes al campo progresista, Christopher Lasch y Pier Paolo Pasolini, lanzaron contra la izquierda política de su tiempo en otro momento de policrisis global, como fue la década de los setenta del siglo pasado.
El odio como pasión del ser en el psicoanálisis de Jacques Lacan
El texto propone pensar el auge contemporáneo de la ultraderecha a partir de un análisis del odio desde el psicoanálisis de orientación lacaniana. En primer lugar, se explica la distinción de Jacques Lacan entre pasiones del ser (amor, ignorancia y odio) y pasiones del alma (alegría, tristeza). Después se distingue entre el racismo como fenómeno vinculado al registro de lo imaginario y el odio como apuntando a algo del orden del concepto de lo real lacaniano. Finalmente se formula una caracterización del odio como odio al modo de goce diferente, como odio a la Otredad y como odio al otro que supuestamente obstaculiza la completud social.
«Lo que cae, eso es lo que debéis empujar»: el giro autoritario contemporáneo desde Th. W. Adorno
El artículo examina el giro autoritario contemporáneo a partir de una lectura de los análisis de Th. W. Adorno sobre la relación interna entre capitalismo y subjetividad autoritaria. Para ello, se aborda su aproximación a la propaganda fascista como movilizadora de rasgos psicosociales autoritarios generados tendencialmente en determinadas condiciones del capitalismo avanzado. A partir de ahí, se analiza la especificidad de los procesos sociales y de subjetivación contemporáneos que recrudecen dichos rasgos en la actualidad. En el contexto de la crisis de reproducción de la vida y de la generalización del darwinismo social —que intensifica la experiencia del miedo y la impotencia social—, se examina cómo ciertos procesos sociales refuerzan disposiciones autoritarias como la frialdad y la indiferencia social. Los nuevos radicalismos de derechas canalizan estas tendencias hacia la constitución de comunidades de los «protegidos» frente a los «otros» amenazantes. La máxima identificada por Adorno como consigna de la sociedad de clases —«lo que cae, eso es lo que debéis empujar»— condensa hoy la barbarie del capitalismo contemporáneo.
Isaiah Berlin, un pluralismo antitotalitario
Como historiador de las ideas, Isaiah Berlin (1909-1997) ha elaborado una genealogía de la modernidad que explica el desarrollo de las políticas totalitarias. Frente a la tradición monista de la filosofía (existe solo una respuesta válida a los problemas morales y políticos), la modernidad inaugura un pluralismo, cuya expresión mayor es el Romanticismo. Berlin analiza la significación del movimiento romántico, en especial el alemán, y su responsabilidad en el surgimiento del fascismo y el estalinismo. Pero también explora los antecedentes de la mente romántica, privilegiando tres pensadores: Maquiavelo, Vico y Herder. De ahí resulta una historia en tres fases: antes del Romanticismo – Romanticismo – mundo contemporáneo. La conclusión es que vivimos bajo una doble herencia (Ilustración y Romanticismo); la única política decente, que evite la recaída en el totalitarismo, es un liberalismo de vocación pluralista que concilie libertad y justicia social.
Nación y autoritarismo: de la masa virtual al Estado de medidas
Este artículo analiza las causas y el potencial agresivo del nacionalismo, referencia esencial de los nuevos movimientos y partidos autoritarios y populistas en todo el mundo. La comprensión exige un enfoque que combine filosofía y psicología social, pues las raíces del nuevo nacionalismo autoritario remiten a la relación entre crisis estructural de la sociedad moderna y desintegración psicológica del sujeto. Además, la comprensión del potencial del nacionalismo debe tomar como guía el Nuevo Imperativo Categórico o «deber de memoria» de Theodor W. Adorno. En esa dirección el artículo examina la relación entre mitología de la nación, racismo y antisemitismo, por un lado, y la tesis de Ernst Fraenkel sobre el «Estado dual», por el otro.
Afinidades electivas: industria cultural y autoritarismo
El presente artículo aborda la relación entre industria cultural y autoritarismo, sosteniendo que su afinidad no se debe tanto a que la industria cultural promueva directamente visiones de extrema derecha, sino que radica en la forma en que su lógica configura la gramática de la política contemporánea, favoreciendo dinámicas autoritarias. La argumentación parte de los análisis de Theodor W. Adorno. Sin embargo, aunque sus planteamientos ofrecen claves esenciales para comprender esta afinidad, el auge de la nueva extrema derecha en el contexto de un capitalismo de expectativas decrecientes requiere mediaciones distintas. Por eso el artículo examina la industria cultural digital dentro del marco del capitalismo de plataformas, analizando cómo su gramática comunicativa establece un régimen de visibilidad y experiencia, junto con una nueva forma de culto del éxito. Este marco no solo converge con las tendencias autoritarias, sino que también adquiere un significado específico en la lógica de competencia feroz de un capitalismo cada vez menos inclusivo.
Este artículo pretende analizar críticamente los supuestos del impulso histórico que llamamos nacionalismo —que se expresa en figuras tan variadas como la polis, el Estado, la nación o la patria— porque se detectan señales de que está a punto de colapsar y se impone plantear una alternativa. Para ello es preciso en primer lugar hacer verosímil que la fórmula ya no es respuesta a los problemas de convivencia y que es razonable buscar una posible alternativa. Siguiendo el método de las Iluminaciones profanas de Benjamin, es decir, recurriendo a fogonazos impresionistas que puedan iluminar la estancia sin que aparezcan claramente los detalles, se realiza un recorrido por el equívoco aristotélico, la theobiosis, los nacionalismos alemán, francés y español, para concluir presentando la alternativa de la diáspora.
Rebelión conformista y liquidación del sujeto: Martin Heidegger
La hipótesis de partida es la existencia de una afinidad electiva entre la «liquidación fascista del sujeto» o el tipo de rebelión conformista que caracteriza la «subjetivación autoritaria» y la figura de sujeto desubjetivado como «libertad para la muerte» con la que Heidegger pretende responder a la crisis de la subjetividad burguesa moderna. El vínculo filosófico con el autoritarismo y nacionalsocialismo se examina aquí fundamentalmente en relación con la analítica existenciaria del ser ahí y, más específicamente, con la forma como dicha analítica registra la crisis del sujeto y responde a ella. La figura de sujeto desubjetivado representa la paradoja de anular al sujeto para salvarlo como sujeto, de sacrificarlo para impedir su hundimiento como sujeto. El vuelco de rebelión en sometimiento o la identificación de ambos revela la verdadera naturaleza del autoritarismo moderno postradicional.
Hacia la conciliación del hombre neuronal y del hombre computacional
El concepto de «noosfera» como contribución a una ética de la «geosfera». Del «misticismo ecológico» al activismo espiritual
Apoyándonos en el concepto de noosfera, entendida como la coevolución del pensamiento del ser humano para transformar el mundo a través de artefactos tecnocráticos, pretendemos ahondar en los valores espirituales subyacentes a los mismos y cómo estos dan lugar a un misticismo ecológico donde la geosfera se presenta como una hierofanía y, de ahí, da lugar a una praxis geoética basada en una resistencia en esperanza. En este sentido, nuestro estudio se puede contextualizar en el ámbito híbrido que surge de las relaciones entre cultura, naturaleza y religión. Este artículo tiene como propósito estimular la conciencia de la espiritualidad, cuya definición podría ser la dinámica de lo que da vida, y que dé lugar a una conversión ecológica, tal como propone el Papa Francisco en su encíclica Laudato Sì (LS).
Explorando un fundamento teológico de la unidad y la integridad humana en diálogo con las neurociencias: revisando el concilio de vienne y las antropologías cristianas contemporáneas
Las neurociencias están contribuyendo a cambiar nuestra comprensión de la naturaleza humana. Actividades que antes se atribuían a un alma espiritual e inmaterial ahora se asocian con el cerebro. Este artículo presenta las bases para desarrollar un monismo teológico y antropológico no reductivo que pueda integrar los hechos neurocientíficos y contribuir a los debates sobre la relación entre el cuerpo y el alma. Un análisis de la fórmula «simul unitas» del Concilio de Vienne permite traducirla como «unida como una realidad total y completa». Esta revisión y el estudio de las antropologías cristianas contemporáneas inspiran algunos de los conceptos teológicos propuestos: unidad dinámica, soteriológica, relacional, cristológica y escatológica.
La metafísica orteguiana y sus relaciones con la técnica
El presente artículo se centra en exponer la innovadora propuesta metafísica del filósofo español José Ortega y Gasset. A partir de su comprensión del ser como construcción, trataremos de mostrar el núcleo de la metafísica orteguiana, en la cual los motivos de la técnica, la construcción y la creación tendrán un papel decisivo. Se contrapondrá este planteamiento con ciertas posturas constructivistas, con las que la metafísica orteguiana sólo guarda un parecido superficial, así como con algunas ideas de contemporáneos de Ortega como el filósofo alemán Martin Heidegger. Concluiremos reafirmando la potencialidad del pensamiento en Ortega, especialmente en lo que respecta a su propuesta metafísica.
La crisis de la responsabilidad individual en las sociedades tecnológicas
Hasta la publicación de El principio de responsabilidad (1979), la mayor parte de los sistemas éticos occidentales se centraron en el carácter exclusivamente inter-subjetivo de las acciones, sin prestar atención al modo en que dichas acciones se relacionaban con el medio, pues este último era concebido como algo completamente independiente de las mismas, o por lo menos con un comportamiento determinado y fácilmente previsible frente a ellas. Con el desarrollo de la tecnología y el conocimiento de los sistemas complejos ha entrado en crisis dicha concepción del medio, alterándose con ello el tipo de responsabilidad ética de las acciones. El presente artículo desarrolla el modo en que los sistemas no-triviales ponen en crisis la concepción de responsabilidad desarrollada por Hans Jonas, abriendo la puerta a una nueva concepción de la misma, apta para el tipo de inter-conexión (subjetiva y objetiva) propia de los sistemas complejos.
Rafael Domingo Oslé (2025). El sentido del cristianismo
Gary Lachman (2020). El conocimiento perdido de la imaginación
Rogelio Rovira (2024). La fuga del no ser
Derechos de autor 2025 Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
«La pregunta por la técnica» en la era de la cibernética: el caso de Bostrom, Kurzweil y Kelly
Uno de los temas fundamentales a los que hoy en día debe hacer frente la filosofía es el desarrollo protagónico de la tecnología. En este sentido, la pregunta por la técnica de Martin Heidegger suele ser considerada como una de las reflexiones irrenunciables al momento de aprehender filosóficamente el desarrollo de la técnica y su influencia en nuestras vidas. Por este motivo, en el presente artículo problematizaremos los principales elementos en torno a los cuales gravita la propuesta heideggeriana y, a partir de aquí, presentaremos tres enfoques actuales que actualizan este cuestionamiento en nuestra actual era cibernética.
Los conceptos de «symphonia» y «diaphonia» en el pensamiento musical de Isidoro de Sevilla
Isidoro de Sevilla, padre y doctor de la Iglesia, es considerado uno de los más grandes enciclopedistas de la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media. Entre los muchos temas que trató se encuentra la música y, dentro de esta, diferentes conceptos armónicos, dedicando una especial atención al de symphonia, y, en menor medida, al de diaphonia. En este artículo se analizan por primera vez los conceptos de symphonia y diaphonia dentro del marco del pensamiento musical isidoriano, localizando y analizando todas las reflexiones sobre dichos conceptos distribuidas por toda la obra del obispo hispalense. Para ello se partirá de la tradición clásica y patrística de la que proceden, teniendo en cuenta también el resto del pensamiento isidoriano, musical y no musical.
Nuevas tecnologías: aprendizaje creativo e identidades pedagógicas prospectivas. Una aproximación desde la fenomenología trascendental en Husserl
Este artículo analiza el binomio «tecnología-sociedad» aproximándose a la concepción de la trascendencia en Husserl. Reflexionando sobre dimensiones como la flexibilidad biotecnológica del cuerpo, la creatividad y las identidades pedagógicas prospectivas, comprobamos que el uso de una tecnología brinda la oportunidad a la acción educativa de operar con libertad, pero no establece criterios reconstructivos de modelos ideales de educación. Concluimos que la diferencia entre la estructura educativa y la social radica en que la primera determina objetivos y la segunda distribuye medios.
El principio aristotélico «esse in subiecto» en la demostración de la inmortalidad del alma. El «De immortalitate animae» de san Agustín
El encuentro de san Agustín con el aristotelismo tuvo dos vías: por un lado, las traducciones latinas de los comentaristas, que buscaban la integración de Platón y de Aristóteles, aunque señalando la primacía del primero; así el aristotelismo alcanzó un nuevo auge, pero bajo la dirección conceptual del neoplatonismo. Por otro lado, la lectura de las Categorías, en alguna de las traducciones latinas que circulaban en su época. En este doble marco de recepción, postulamos la presencia del principio aristotélico esse in subiecto, en la argumentación sobre la inmortalidad del alma, y discernimos las consecuencias de este recurso. Si bien la teoría de la reminiscencia explicaba la procedencia del conocimiento como el recuerdo más verdadero, esta constituía una dificultad insuperable para una mentalidad creacionista; consideramos que el elemento aristotélico actúa sobre esta estructura platónica: la experiencia de las cosas no es recuerdo, sino evocación. Mediante el recurso del principio aristotélico, san Agustín transmuta la inmaterialidad del alma platónico-aristotélica en espiritualidad.
El planteamiento de la cuestión de si Nietzsche puede ser calificado de pensador historicista pretende poner de manifiesto el alcance crítico de su pensamiento y sus posibles déficits. En efecto, la fuerza crítica de la genealogía nietzscheana de la moral se pone de manifiesto en la traducción de lo permanente, idéntico y eterno en términos históricos. La pregunta que surge aquí es si el pensamiento del último Nietzsche es coherente y consistente con su pretensión historicista crítica.